{李凤---论龙之过峡}

{李凤---论龙之过峡}

     杨公传黄妙应，曾、廖、刘都特别嘱咐过峡，过峡乃龙之枢纽，造化之胚胎。

过峡为龙真情发露之处，寻龙者必于此留神，因龙不过峡，则无脱卸，无脱卸则死硬蠢直。

龙若过峡，脱卸处名曰结咽，如人之咽喉，关人之性命，最为重要，

是故杨公对峡是有特别详论，教导弟子也是特别嘱咐，各弟子对过峡都有所论述。

嘱尔须善识峡，此巧一通，疑惑顿开，然过峡之巧，以定穴情，奥妙多端，书传难言，不可尽述，必须面授方得，以峡中之实情，而定千变万化之穴情。

地理之道，一环套一环，各个环节，都要详审细观，过峡显得尤为重要，宋时，

静道和尚善于识峡，有入地眼之称，能料七尺土下之物，可见对过峡有很高造旨，得出结论是：

峡中有何物，穴中亦有何物。此是相应之法，如西山崩，东钟呜之所感应，故曰：过峡石，穴中亦石，名占石穴：过峡水，穴中亦水，名龙泉穴：过峡泥，穴中亦泥，名龙髓穴。又曰：过峡宜低不宜高，宜细不宜粗，宜短不宜长。何也？低则藏风，

高则露风，细则力紧，粗则力散，短则力劲，长则力慢。句句是巧，字字有理，宜一一记清，

静道和尚，得杨公两样秘旨，其一是天象相地法，其二是峡中通巧法。

各位同仁，古人之智慧何等伟大，上观天文，下察地理，在天成象，在地成形，

这四句话，学地理者，人人能说，人人能知，可就是不得法，杨公也哼哼教诲，

每每也都从此展开，多不识其旨，为防肖小之人，只得含隐陷晦，杨曾廖刘，全复如是，

为的是天机不可泄。有道之人，一朝看破，疑云顿开。

今余在此，上承师恩，下接有道学子，承述说托长老识峡机缘，

把这相地之法，天象之巧，道破端的。龙虽在地，关实在天，是故大地，

在天成象，在地成形，天何以见？北辰居其所而众星拱之。此天象也，从九天玄女以来，

所传地理，莫不皆以天象而达地理，杨曾廖刘，莫不如是，法建辰而立，辰在斗内，斗有九星，

居其建极而运四方，二十八宿周天星宿环列於外，环拱北辰。以此天象，而喻地理，

 以穴场立极，象喻北辰，龙神者，北斗九星是也，北斗只七星，贪巨禄文廉武破，加辅弼两星，

共为九星，把这九星看成一条龙，外列二十八宿，角亢氏房心尾箕，斗牛女虚危室壁，奎娄胃昴毕嘴参，

井鬼柳星张翼轸，这二十八宿看成是砂，周围之护山，是此地理有据可依，地理之道成矣。

这就是天象相地法，杨公之打劫，拔砂诀，皆依此列，静道和尚，得悟此天机，为人卜地，

皆依此法，发挥天星卦例，九星过峡穿度，能在峡中，就知此龙行去，结地不结地，结地之大小，

皆能在峡上观之。现时之人，学得一点点皮毛，妄加评判，说人伪法，不知别人苦心，

所悟本质，根从何来，是否合要旨，不知杨公理气，是从天象中来，立运建极，

出乎自然，肖小之人，标新立异，何懂杨公相地要旨，这才是真伪法，扰乱视听，才万劫不复。

     过峡名目甚多，但以“蜂腰鹤膝”最为真确；“来龙”去少来大者，

则多作近穴，来少去大者则多作远穴，过峡之后，要得外山扶持，旗鼓剑印，日月圭笏，各种贵砂相护，

一路有送有迎，有情有意，龙神方尊贵，前去必结美地。

古人说：“真龙必有美峡，美峡必有贵地。龙脉行远，气力散漫，然後收敛缩小过脉，

这过脉的地方，堪舆家称为过峡，此处前有迎接之山，後有送山，两边有旗、鼓、仓、库、剑、印山夹护，

便是贵龙，主有富贵之应。若是无送无迎，两边又无旗、鼓、仓、库山等贵器拱恃，形势孤单，且受风吹，

便为贫贱龙脉，便无富贵之应。”过峡宜短小紧结，贵有两护。过峡贵在两旁山有护从，

以免风吹，短小紧结，尤为重要，峡之形迹，以活动，逶丽，细短为美。以散漫，臃肿，粗直则为恶矣。

若犯穿凿损坏，风吹水劫，而顿成废地无疑。

大龙大峡，大开大展，大迎大送，两旁之星，拱夹护照；所忌者；

腰松势长而无两翼、护从单薄而不重叠、夹拱空缺而不周致，则渐杀而渐下矣！”这是关于山龙过峡的要点。